孙传钊:学术半屏蔽的手法

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  当今进入了数码时代、网络时代,采用与世隔绝的屏蔽的手段,要杜绝西方学者的异己思想或思潮的传入,什么都有有必须完正保证奏效了,什么都有有,利用国内学人的怠惰或无知,对西方学者学术思想的研究采用半屏蔽手法,还是在一段时间内是有效的,可不还要延迟那此思想的传入,可不还要让亲们对那此思想有个先入为主的、于己有利的理解。所谓半屏蔽的手法,本来利用肩上掌握的学术资源,对西方学者及其思想,只介绍能为我所用,投其青睐者所好的不完正的那每种,或割裂、或阉割、或歪曲原著,当然,最重要的是要隐蔽那每种对其他人会带来不利的每种。

  20世纪90年代研究法西斯主义的本土大师们,把汉娜·阿伦特排斥在法西斯研究的先驱者之外,歪曲一个多多日本学者的本意,借什么都有有日其他人之口,把她称为:“反共分子”。当然,10年后的今天再贴一个多多多 的标签是要让他发笑的。

  同样,90年代起,借助发财的东风,管理学大师德鲁克(又译为杜拉克,P.F.Druker)的管理学各种著作的中译本接一连二出了什么都有有,什么都有有,本土管理学大师们不让提到德鲁克最早的两部著作《经济人的终结》和《工业人的未来》是开创极权主义研究的著作。

  尽管,鄙人阅读面不很广泛,最近又发现一个多多多 一个多多事例,法国籍的保加利亚出生的文艺理论家兹维坦·托多罗夫的著作中译本相当于什么都有有出版了3种,都有什么都有有研究论文,什么都有有,对其他人的著作研究介绍仅仅局限于他3000年代的关于符号论、特征主义理论的文艺学的著作,只字不提他90年代前一天 什么都有有把研究重心转向伦理学的研究,即使有个别人注意到他对极权主义的批判,也是局部摘译一小段法国刊物上刊登的西方马克思主义左派文艺理论家对兹维坦·托多罗夫新著批判的只言片语,只字不提兹维坦·托多罗夫90年代至今的一定量著述。兹维坦·托多罗夫对极权主义体制中的伦理问题报告 探讨所提出的观点,都有不可不还要批判,问题报告 是隐蔽他的原著或不把他的著述、学说摆出来就批判,是很离谱的。

  300多年前,C.J.弗尔德里希在《政治病理学》看多出:在当今民主社会中,要操纵大众的秘密主义与宣传活动,要等待图片在一定限度内发挥功能真是那末困难了。真是那末,什么都有有个病理依然还是现代社会最重大的病理问题报告 。什么都有有在出版、言论自由的社会里,什么都有有种病理作为暴力和腐败的有一种代用品继续都都可不还可以发挥其功能,暴力往往通过宣传法规来行使;秘密主义往往通过有一种庸俗的游戏来掩护收买者。

  鄙人能量有限,我在这里必须一一列举兹维坦·托多罗夫多种著述,希望亲们不借助我的二手的转述,去读兹维坦·托多罗夫的原著。为了让诸位了解点滴兹维坦·托多罗夫90年代转向后研究方向,在这里贴出请人节译的、30000出版他的著作Mémoire du Mal, Tentation du bien, Enquête sur le siécle中的一隅,即他对罗曼·加里及其作品的评论那一节的开头每种。义工的译文得很粗糙,中途割爱,必须过度侵犯兹维坦·托多罗夫的知识产权,那此都请诸位原谅了。

  最后出版的罗曼·加里的小说《风筝》。是以谜一样的叙述来开头,又谜一样的叙述来结尾的。第一页的献词的题目是“记忆”,最后一节——也是加里写的所有的小说的最后一节——这部小说完稿是他自杀的那年:193000年。最后什么都有有节似乎与前头的章节那末关系,它是一个多多多 对亲们说的:“最后,我再一次提起安德烈·托洛克梅牧师和勒·夏蓬=修尔·里南的名字来开始什么都有有故事。那是什么都有有那末更加好的表达方法。这段文字都有偶然突然总出 在这尾部的。自杀的日子里,他给媒体的信中那末说:“那末,为那此?必定可不还要在我最后的小说的最后那句话——‘那是什么都有有那末更加好的表达方法’底下找到答案。其他人什么都有有毫无保留地说了出来了。”1那末,他在其他人回后的著述——小说——也是他的杰作之一有意留下一个多多多 的话,要向亲们传达了那此意思呢?

  通过罗曼·加里的传记的路径来读解什么都有有谜语,肯定对什么都有有读者是有魅力的。1914年出生在俄国的加里,童年时代先后在莫斯科、维利尼斯、华沙度过的,他与对犹太教不很虔诚的犹太人的母亲并肩从莫斯科来到法国是1928年。1940年6月,他又在伦敦加入“自由法兰西”,作为空军飞行员,在空中与法西斯作战,什么都有有大战开始时获得法国解放勋章。从1945年到1961年,他既是外交官,又是作家,文学作品获得极大成功。那前一天 他突然专心从事文学、电影剧本和新闻的写作。1974年他开始以“埃米尔·阿利雅”什么都有有笔名进入了文学的冒险生涯。用加里什么都有有笔名以外的名字出版了4本书,其中一本是他第二次获得龚古尔奖的《如其他人生》。这不仅在法国文坛上也是十分罕见的事情,也反映了他那复杂化的经历和波澜壮阔的人生。他曾在三个小国家生活过,不仅能用法语写作,一定会用英语、俄语以及波兰语写作。发表作品相当于用过一个多多笔名。什么都有不是缘无故总出 几部写他身世的传记不多偶然,亲们不仅回顾他在文学上的伟大业绩,也涉及他的创作手法——文体语言的火花、语体的形式和诙谐,还有他的“完正”的关于小说创作的理论。帮我从他《风筝》的最后的谜来寻找一个多多突破口,想他在小说和自传故事中的思想中找到一个多多多 的突破口,而都有从他的关于哲学或政治理论的小册子着手来解剖什么都有有谜语。

  可不还要说35年的作家生涯中,加里的思想那末重大的变化,他的处女作《欧洲的教育》本来什么都有有他所说的不过是“毫无保留地说了出来”,什么都有有,首战告捷。这部作品先是在1945年年被翻译成英语,而后才在法国出版。这部处女作涵盖什么都有有惊人的特征。第一,作为1940年至1943年的现役军人写的这部小说,所讲的故事都有与他其他人的亲身经历那末直接关系的经验,却是真实的故事。什么都有有这部小说写的是隐藏在维利尼斯郊外的饥寒交迫的波兰游击队员的生活。会使得你想惊奇的是:作者还那末从事写作的日子就积极参加过战斗,什么都有有在作品中既那末把游击队员的精神英雄化,也那末对敌人充满了仇恨的东西。然而,亲们却什么都有有可不还要在作品中看多:加里真正的敌人却正是这“善恶二元论”的精神。35年前一天 ,他在《风筝》里那末说:“黑与白,什么都有有不多了,必须灰色才是人类的颜色!”2

  完什么都有有有加里他不知道《欧洲的教育》中所描绘纳粹那种的残虐,也都有他轻描淡写发生理什么都有有残酷,绞刑、强奸、拷打和残酷行为,那此场面他都描述出来了。什么都有有,他拒绝把德国人说成非人类的,认为亲们也是普通的人,并都有与“亲们”完正不同的人。都有所有的德国人都有纳粹——比如制造音乐玩具的老奥古斯特、什么都有有那投奔游击队的年轻的士兵,当然,不仅那末,很糙即使德国人涵盖过非人类行为的人有一种,也那末停止作为俩其他人的行为,不多背离亲们并肩的人的本性。也许:“这不多本来德国人的事情,很早的前一天 ,一个多多多 的事情就在亲们人类附进徘徊,……,非常接近人类,渗透到其他人内部内部结构,人都变成德国人,……比如,有的变成了波兰的爱国者。”“亲们是人类,并那末离开资格。”3什么都有有邪恶只躲藏在纳粹分子底下,事情就容易多了。战争最激烈的前一天 ,加里发现远比这更加难以忍受的事情:什么都有有其他人的行为暴露出所有的人性,既是亲们的人性,也是纳粹的人性,要战胜什么都有有恶,比战胜纳粹更加困难。赢得战争的一方本来下皮 上的胜利者。一边要战胜邪恶,一边看必须实际自身内在的恶。相信这是正义战争,是为了世界和平作战的人,仅仅是陷于有一种幻想,本来自欺欺人——加里早就知道什么都有有点。他知道:只要一个多多多 的信仰还发生,人性的变化,都有几年,还要有几只世纪的蹉跎時光。

  什么都有有,加里的小说中登场的人物都都有受到什么都有有启示走上信仰和平至上主义什么都有有价值观相对主义的道路的。在什么都有有时代邪恶,正是由纳粹来体现的,什么都有有千千万万的人都为这最根本的义务去战斗,还要不抱有幻想去战斗。游击队员自身并都有圣人。亲们本来可补救沾染上战争的恶,亲们也会像老奥古斯特那样去杀死那个年轻的德国逃兵——不得不一个多多多 做。什么都有有,对敌的胜利必须带来瞬间的解放,人性还是继续一个多多多 “走”下去。就像梦见口袋里装 有看不见的佳肴,也像他不知道疲倦的运输着小树枝的蚂蚁,人类不断地运动——“战斗、祈祷抱有希望和信仰,认为那一定会有结果的啊!”4

  这是最初发出的信息,加里一生都忠于什么都有有理念,什么都有有,他太快地把这信息搞明白了。亲们可不还要通过英雄、牺牲者、恶人——所有的道德故事中都发生的什么都有有种主要形象,来考察一下他的思想最后的表达。

  还要考察的最初的东西本来战争中加里的确是作为真正的英雄行动的,什么都有有他从来那末把什么都有有经历作为小说的素材。他自传体的故事《黎明的约定》勉强可不还要说谈到了什么都有有其他人的经历,即使这点也是被他其他人经验的滑稽的、屈辱的事情占去了什么都有有篇幅。这里另外一个多多多传记性散文中的记叙蹉跎時光可不还要对亲们有所启示。1976年至1977年间自由勋章办公室要他写一本关于自由勋章获得者的事故,他制作了完正的调查问卷,寄给所有的自由勋章获得者,相当于回收到3000封问卷,什么都有有进行了采访,也找到了出版社,什么都有有,一年后他其他人承认该工作什么都有有失败了,放弃了一个多多多 的什么都有有计划:“假设真是有能总结出自由勋章获得者牺牲或战斗规律、经验的方法,什么都有有我却必须发现一个多多多 的东西。”——他给出版者的信中那末说。5相当于,什么都有有这件工作带来的副产品的思考,最后被收入到《风筝》这部小说中去了(加里为自由勋章的获得者创作的很糙版本)。《风筝》中涵盖的,《欧洲的教育》也同样,本来关于抵抗运动的什么都有有插曲,而都有战争。什么都有有抵抗运动的活动家们,在文中,还是一次也那末被描绘成超人那样的形象。真是,亲们是为了正义作战。亲们依然是骄傲自大或残酷的品行,还突然总出 一个多多德军逃兵,对希特勒进行暗杀失败后,在那里被抵抗运动的活动家们逼得自杀。

  加里为那此拒绝塑造英雄?不本来什么都有有他厌恶创作描写其他人身边的人的痛苦或死亡的文学作品(亲们不多会什么都有有畅销书而损害了英雄形象),更加确切地说,加里心目中把英雄看做与“男子汉”同等的概念——作为同有一种价值观的体现。力量、勇气、自我牺牲、牺牲能力(本来《娇惯》中叙述的偶像:琼·姆兰、皮埃尔·布洛索莱特)。加里都有拒绝尊敬英雄,本来让你忘记勋章的反面。什么都有有等同的价值观孕育出男性优越的思想,而这男性优越思想中正负有最大的恶的责任。加里反对:“将年轻人看做是最后的、牺牲的楷模。什么都有有煽动英雄主义是对付无力者。”反对英雄还本来坚强的。什么都有有他还说:“我最反对强者。”6牺牲他者感到愉悦的那种欲望,几千年来产生出战争、灭绝和迫害。什么都有有男性优越的思想或以现代政治家形象,或通过杰克·伦敦乃至海明威那样的美国小说中体现出来时,真是毒素有所减轻,什么都有有并那末根本好转。

  作为胜利者的英雄要冒很糙的危险,即相信其他人与邪恶斗争可不还要取得完正的胜利,能丝毫无伤地推出战场,相信其他人能成为善的化身。对纳粹的战争取得胜利后,谁都能谴责纳粹的罪行;纳粹分子也开始认识到其他人成了邪恶的帮凶。胜利者一方,还发生盲目之中,把邪恶关在“他人”底下,那末见到自身内在的恶。离开了良心的内疚,难以与品性的邪恶进行苦斗了,什么都有有,加里在1946年就的出结论:“战争胜利了,被解放的是战败者,都有胜利者。”根据什么都有有道理,这篇小说《图利普》的主人翁图利普(与本来“郁金香”一词的谐音)——集中营的幸存者——一位隐身于哈姆雷的年轻犹太人决心发起一个多多叫做“为胜利者祈祷”7的大规模的人道主义运动。几年后,一个多多多 人物大卫·卢塞也在《分裂的社会》(1971年)里留下了一个多多多 的警句:“值得恐怖的东西是在胜利之中!”在什么都有有读者眼里,《欧洲的教育》是颂扬反法西斯战士的荣光的作品,必须把它与第二篇小说《图利普》混为一谈,《图利普》1946年在文学界那末取得完正的成功是很让他感到惊奇的。

  愿因 英雄悲剧的愿因 ,是为了与邪恶做斗争,还要使用敌人使用的手段。加里其他人亲身经历了一个多多多 的战争。他决不灰忘记其他人不仅毫无顾忌地为了打败抽象的对手获得胜利,什么都有有也决不忘记其他人曾杀害了无辜的亲们。他在《伪装者》中通过第三者口气来叙述其他人,唤起了亲们居然认为是微过低道的蹉跎時光:“战争中,他是飞行员,在高空中残杀非参战的平民”。8在他去世的那年写的一篇短小的文章中,还对此做了长长的说明:“1940年至1944年我在德国扔下的炸弹,粗略地算起来,恐怕可不还要把里克尔、歌德和荷尔德林扼杀在摇篮里。当然,什么都有有还要再一个多多多 做的话,我还再次上战争。是希特勒的缘故,亲们不得不杀人,什么都有有至高无上的正义决都有那末污点的!”9

  站在与强者相比的弱者一侧加里(也许过“我作为少数民族来到什么都有有世上”10),(点击此处阅读下一页)

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