郭春明:重新审视“时代精神”论题

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   内容提要:黑格尔的“哲学数学 时代精神”命题虽体现着时代性,但其历史感与现实感终因普遍精神的实体性及其对时代精神的主宰关系而被遮蔽。在一定意义上,“哲学数学 时代精神的精华”论题亦具有此一黑格尔主义的理论哲学气质。在实现哲学革命原先,马克思对此一与人的现实生命指在颠倒具体情况的理论哲学展开了持久的批判,指出了其中哲学成为“自我实现”的主词,人的现实生命降格为哲学的宾词和他者。必须揭露理论哲学的此一造物主意识,确立实践哲学的思维法律土办法,不利于拯救作为时代精神的哲学,进而拯救具有历史性的人的现实生命,在观念变革的未竟之路上进一步确立形而上学“他者”之爱这的实践哲学的理论旨趣。

   关 键 词:“时代精神的精华”  理论哲学  人的尊严和解放  实践哲学  他者。

   国内学界在提及青年马克思的“哲学数学 时代精神的精华”命题时,常忽视马克思我应该 所实现的哲学革命而不加反思的将前一命题视为马克思主义哲学的经典命题。期间虽有学者对之提出质疑,但却较少引起有人 的关注。笔者认为,此一命题体现着黑格尔“哲学数学 时代精神”命题的理论哲学气质,而后者的根本追求实为凌驾于人的现实生命(其活动及其物质生活条件)及其时代之上的“普遍精神”。马克思在提出此一命题后的2-3年内便从中抽身而出,经由多部经典文本酝酿并最终实现了关乎人的现实生命之尊严和解放的实践哲学(合目的性与合规律性相统一的历史唯物主义)。

   对于黑格尔的“哲学数学 时代精神”命题,问题报告 的根本症结在于理论哲学思维法律土办法中“时代精神”与“普遍精神”的相互关系,因此探入黑格尔的哲学观以透视其命题的原初含义具有基础性的重要意义。

   一、“哲学数学 时代精神”与黑格尔的哲学观

   黑格尔指出,哲学家“必须超越他的时代、世界”①,“就其他人来说,每其他人完会他那时代的产儿”,因此许多限制亦适用于哲学一种生活,哲学“是被把握在思想中的它的时代。妄想一种生活哲学还能能 超出它那个时代”②是愚蠢的。通过对哲学与其时代性、民族性、现实性的紧密勾连关系的指认,黑格尔哲学显现出其原先任何学说都有够的哲学对于自身时代性的深刻自我理解,因而具有了巨大的历史感与现实感。

   然而何谓此一时代性之中的历史感与现实感?这关涉着黑格尔对更根本的“哲学一种生活”的理解,惟通过其哲学观不利于清楚其历史与现实的真意。

   在《小逻辑》导言中,黑格尔对自身的哲学观进行了经典陈述,“哲学还能能 定义为对于事物的思维着的考察。……人之统统为人,全凭他的思维在起作用。不过哲学乃是一种生活特殊的思维法律土办法,——在许多思维法律土办法中,思维成为认识,成为把握对象的概念式的认识。统统哲学思维无论与一般思维如何相同,但无缘无故与活动于人类一切行为里的思维,与使人类的一切活动具有人性的思维有了区别。许多区别又与许多事实相联系,即:属于思维、表现人性的意识内容,每每首先不借思想的形式以无缘无故出现,统统作为感情说说、直观或表象等形式而无缘无故出现。——那先 形式必须与作为形式的思维一种生活区别开来。”③

   显然,黑格尔区分了把握事物的两类形式:一种生活是情绪、感情说说、直观、印象、欲望、意识等思维的具体形式(“表象活动”),另一种生活是使所有那先 表象活动得以肯能的“作为形式的思维一种生活”,属于后者的哲学“以思想、范畴,或更确切地说,是以概念去代替表象。”④而哲学家虽为指在历史和现实之中的其他人,但却因不利于以思想、范畴、概念去代替表象而成为特殊的其他人,有人 不利于意识到其从属于“那唯一的普遍的精神,这普遍精神统统他的实质和本质……这同一的普遍精神统统哲学要用思维去加以把握的。哲学统统这普遍精神对它自身的思维,因此也统统它的选取的实质和内容。”⑤可见,哲学家的特殊性恰恰在于他超越了历史之中的特殊和表象而与普遍的绝对精神指在一种生活关联。

   因而,历史完会首先属人的、由人创造并反过来制约人的现实的历史,统统集实体性和主体性于一身的普遍精神自我演进的外化形式。而普遍精神的自我演进即为构成哲学之为哲学的东西;哲学由此成为绝对理性在历史中通过它其他人的不断自我否定、自我扬弃和自我实现而对自身的思维,“自古到今努力的目标,也统统茫茫大地上千秋万岁一切牺牲的祭坛,必须许多个多 目的不断在实现和完成它其他人:在终古不断的各种事态的变化中,它是唯一不变化的事态和渗透那先 事态真实有效的原则。许多最后的目的,便是上帝对于世界的目的。”⑥

   可见,历史的合法性前提和法律土办法在于其为绝对精神之自我实现提供了场域,质言之,精神为了自我实现,必须将自身“外化”(异化)为历史,哲学着神是在它的自我异化内部管理“通过抽象法律土办法来理解自身的、异化的世界精神”,“完整篇 外化历史和外化的完整篇 消除,不过是抽象的、绝对的思维的生产史,即逻辑的思辨的思维的生产史。因此,异化……是抽象的思维同感性的现实或现实的感性在思想一种生活范围内的对立。许多一切对立及其运动,不过是那先 唯一有意义的对立的外观、外壳、公开形式,那先 唯一有意义的对立构成许多世俗对立的含义。”⑦由此观之,“历史与逻辑的统一”就成为历史向逻辑(精神)的臣服,成为逻辑对历史的驯服和窒息。正肯能在黑格尔哲学中历史成为绝对精神自我认识的工具,因此前者从一开始就潜在地、秘密地暗含着“非批判的实证主义和同样非批判的唯心主义”⑧。

   黑格尔的现实感同样被同一的普遍精神所窒息。现实一方面与内容同一,其他人面又与概念-理念指在着本质性的关联,此为内容与形式的统一,“凡是合乎理性的东西完会现实的;凡是现实的东西完会合乎理性的”⑨。而现实与概念的关联即为“调和”或“和解”,“在现在的十字架中去认识作为蔷薇的理性,并对现在感到乐观,许多理性的洞察,会使有人 跟现实调和”⑩;“哲学的最高目的就在于……达到自觉的理性与指在于事物中的理性的和解,亦即达到理性与现实的和解”(11)。

   可见,现实正肯能“作为是精神的指在之根砥和内在性格”的概念而成其为现实,唯必须,精神不利于在于现实的调和益“认识它其他人”,哲学“以概念来把握,即不仅在实体性的东西中保持主观自由,因此不把这主观自由留在特殊的和偶然的东西中,而倒进自在自为地指在的东西中。……这也就构成形式和内容统一的更为具体的意义,肯能在其最具体的意义上,形式统统作为概念认识的那种理性,而内容是作为伦理现实和自然现实的实体性的那种理性,两者自觉的同一统统哲学理念。”(12)

   由此观之,现实绝非具有时间性与历史性的人之现实生命(有人 的活动及其物质生活条件),相反,后者肯能太满真正配享现实之名,亦肯能只每项配享现实。因而黑格尔告诫有人 ,要有能力辨识“那先 东西统统飘忽即逝、必须意义的问题报告 ,那先 东西是一种生活真实够得上冠以现实的名义”,“另一一两个多 偶然的指在不配享受现实的美名。肯能所谓偶然的指在,统统另一一两个多 必须那先 价值的、肯能的指在,亦即可有可无的指在”,而另一极的作为绝对理性/精神之上帝,则是那最现实的,亦即唯一真正现实之物。(13)

   可见,普遍精神是人类的概念,而各个时代的哲学数学 历史线程中的纯粹的概念或理性之自我显现;必须,各个时代的哲学才获得了“时代精神”的美誉,才是“被把握在思想中的它的时代”。“每一哲学完会它的时代的哲学,它是精神发展的完整篇 锁链后面 的一环,它必须满足那适合于它的时代的要求或兴趣。因此另一一两个多 较早时期的哲学现在必须令另一一两个多 较深邃较明确的概念活跃于其中的精神感到满意”(14);“每一种生活哲学都代表一特定的发展阶段,在它后面 必须在它那个阶段范围内的精神的形式和必须才被揭示出来。”(15)各个时代的哲学,正因作为“精神的整个特征的概念”和“整个客观环境的自觉和精神本质”,才成为“最盛开的花朵”和“时代精神”。(16)

   诚如海德格尔所言,“黑格尔在指在的最空虚的空虚中,也即在最高的普遍性中,来思考指在。他同时也在指在的完成了的完整篇 的富有性中来思考指在。……对黑格尔来说思想的事情是‘观念’,此词只被理解为单数……无可争辩的选取事实是,黑格尔与传统相一致、在指在者之为指在者和指在者整体中,在指在从其空虚向其展开了的充实的运动中,找到了思想的事情。”(17)

   二、“时代精神”论题的理论哲学气质

   “哲学数学 时代精神的精华”出自《〈科隆日报〉第179号的社论》一文,文中马克思按照黑格尔的思路指出,“追求体系的完满”的抽象哲学我其实“从其体系的发展来看,完会通俗易懂的”,但哲学和哲学家恰恰拥有百姓所看必须的与时代之间最为紧密的联系,“正是那种用工人的双手建筑铁路的精神,在哲学家的头脑中建立哲学体系”,因而,不仅“任何真正的哲学完会其他人时代的精神上的精华”,因此“必然会无缘无故出现原先另一一两个多 时代,那时哲学”将超越各个民族和时代,成为超历史的一般哲学,“变成当代世界的哲学”。马克思进而指出,此一抽象的思辨哲学正走在自我实现的康庄大道上,“哲学正变成文化的活的灵魂,哲学正在世界化,而世界正在哲学化”。(18)自此原先,“哲学数学 时代精神的精华”常被有人 津津乐道,“时代精神精华论”被视为马克思主义哲学毋庸置疑的经典命题。

   然而,此后的马克思加快速度开始反思和清理暗含在其中的黑格尔主义哲学观的抽象性,并由此酝酿和实现了一场伟大的哲学革命。新哲学脱掉了超时代的“一般哲学”外衣:它不再是脱离现实并高高凌驾在现实之上的“时代精神的精华”,因此其使命之一即为对抽象哲学所进行的深刻持久的批判。

在《1844年经济学哲学手稿》中,“一般哲学”肯能和神学与资本一样使人之指在的全面富有性陷入非现实化(亦即非对象化)而受到强烈的谴责。黑格尔哲学使人的“对象化表现为对象的丧失和被对象奴役”(19),它“唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”。在黑格尔哲学、基督教神学和完整篇 一般哲学中,人将其他人的主体性让渡给抽象精神的太满,人就越以为实现了其他人的全面富有性,同样,“财富、国家权力等等……统统纯粹的即抽象的哲学思维的异化。因此,整个运动是以绝对知识开始的。那先 对象从中异化出来的并以现实性自居而与之对立的,恰恰是抽象的思维”,“哲学不过是变成思想的因此通过思维加以阐明的宗教,不过是人的本质的异化的另一种生活形式和指在法律土办法;因此哲学同样应当受到谴责。”(20)在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思将原先的一切唯物主义和唯心主义同样视为使人的现实生命及其尊严和解放陷入抽象境地的“解释世界的学说”,进而将抽空批判性与革命性的人之历史的实践而去求索抽象“思存同一性”的整个传统哲学诊断为“经院哲学的问题报告 ”。在《德意志意识特征》中,马克思将纯粹哲学视为头脑中臆造的形形色色的以抽象统治着活人的“哲学骗局”或意识特征,并一针见血的指出,“在完整篇 意识特征中,有人 和有人 的关系就像在照相机中一样是倒立成像的”,作为意识特征最高对象的“最高指在物”、“概念”是许多根本“必须历史,必须发展”的虚幻观念,它们“统统孤立的其他人的一种生活观念上的、思辨的、精神的表现,统统他的观念,即关于真正经验的束缚和界限的观念。”(21)。在《哲学的贫困》中,马克思更是针对以黑格尔及青年黑格尔派哲学为代表的旧哲学明确的指出,“肯能有人 继续用许多法律土办法抽去每另一一两个多 主体的一切有生命的或无生命的所谓偶性,人或物,有人 完会理由说,在最后的抽象中,作为实体的将统统许多逻辑范畴。统统形而上学者也完会理由说,世界上的事物是逻辑范畴这块底布上绣成的花卉;有人 在进行那先 抽象时,自以为在进行分析,有人 必须远离物体,而自以为必须接近,以至于深入物体。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 马克思主义哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/117966.html 文章来源: 《广东社会科学》 2018年06期