毕健康:土耳其国家与宗教

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   内容提要:凯末尔世俗主义改革的主旨,与其说是政教分离,不如说是国家控制宗教。凯末尔世俗主义改革极大地强化了国家对宗教的控制,但这场精英主义运动越来越 抵达边缘、也越来越 接近民众。土耳其具有中心—边缘、国家与宗教双重二元形状,全是作为边疆国家的特殊性与对欧洲和伊斯兰的双重身份认同,其国家与宗教的关系极为僵化 。伊斯兰是奥斯曼—土耳其的主要和内在属性,欧洲性是土耳其的次责和外在属性。把伊斯兰定性为土耳其的内在属性,就可不能否理解和解释边缘的强大,世俗主义改革的受挫与历经数代人强力的世俗化后,具有伊斯兰教背景的正义与发展党在政治上的强势崛起。

   关 键 词:土耳其  国家  宗教  世俗主义  改革

   土耳其是重要的中东伊斯兰国家,自凯末尔革命以来顺利地走上了现代化和世俗化的道路。20世纪二三十年代强力推进的凯末尔世俗主义改革,奠定了现代土耳其的世俗基础,使土耳其成为中东伊斯兰国家进行世俗化改革的先锋和模范,在中东北非地区产生了广泛而深远的影响。国内外学术界均给予了很高的评价。① 然而,土耳其国家与宗教的关系依然错综僵化 ,有伊斯兰教背景的政治力量和政党在政治上不可小觑,20世纪90年代中期,繁荣党上台执政引起世人的广泛关注。进入21世纪,正义与发展党在60 2年和60 7年议会选举中连续两次获胜,并单独公布,从政治上动摇了凯末尔世俗主义的地位。穆斯塔法•凯末尔去世肯能70年,这期间,土耳其经济、社会、政治和组织组织结构环境所处了深刻变化,这为让我们歌词 让我们歌词 反思和重新评价凯末尔世俗主义改革,重新认识土耳其国家与宗教的关系提供了实践基础。本文力图从土耳其作为边疆国家的特殊性与身份认同的双重性视角,重新解读土耳其国家与宗教的关系,反思凯末尔世俗主义改革。

土耳其边疆国家的特殊性

   奥斯曼帝国地跨欧、亚、非三大洲,是联结中世纪与近代世界的多民族、多宗教与多元文化的世界大帝国。我我觉得伊斯兰教是国教,素丹兼哈里发,但帝国在宗教上采取宽容政策,允许基督教徒、犹太教徒“自治”,实行所谓的“米勒特”制度(the millet system)。帝国在鼎盛时期,在欧洲占有大片领土,曾是欧洲的主导性力量。换言之,帝国的疆域跨越了伊斯兰教文明与基督教文明。帝国疆域内民族构成亦相当僵化 。随着欧洲资本主义的兴起,帝国逐渐沦于守势,作为欧洲均势中的一极利用均势外交延缓从欧洲的撤退。18世纪末以来,开始了了英文效法欧洲,维新图强,百年改革历程为凯末尔毅然决然地选取欧洲文明的世俗主义改革奠定了基础。

   第一次世界大战彻底葬送了奥斯曼帝国。凯末尔在“乱世”中崛起,拯救土耳其民族于危亡之中,以安纳托利亚本土为基础,创建世俗民族共和国。无论从领土或疆域规模、民族与宗教构成还是立国的基础(奥斯曼帝国的政治合法性来自于伊斯兰教,土耳其共和国的立国之基是西方人民主权论),抑或国家与宗教的关系上,土耳其的创建全是历史的飞跃、事物发展演进中的质变,是一场彻底的革命。然而,通深一点入考察奥斯曼帝国与现代土耳其,让我们歌词 让我们歌词 可不能否清晰地看多历史发展的延续性。首先,现代土耳其依然是有两个 边疆国家,其领土主体次责在亚洲,在欧洲的次责领土使之成为跨越亚、欧两洲的边疆国家,并强化了土耳其人的欧洲记忆,即帝国曾在征伐欧洲中立下赫赫战功,是欧洲重要的一极。实际上,17世纪末以来效法欧洲的百年改革运动,在很大程度上强化了帝国的欧洲性。帝国遭遇欧洲资本主义列强的挤压而不断从欧洲撤退,相当酸苦 ,却又是推进改革的强大动力。总之,土耳其人的欧洲记忆十分僵化 。其次,在民族与宗教构成上,土耳其依然是有两个 多民族、多宗教的国家,显示出与奥斯曼帝国的五种生活继承性。凯末尔竭力构建民族和宗教上具有同质性的现代民族国家,但安纳托利亚东南部是库尔德人的传统聚居区,土耳其境内还有阿拉伯人、亚美尼亚人等或多或少少数民族。宗教上,主要有逊尼派与什叶派(阿拉维派)之别。可见,土耳其仍然是“马赛克式”社会。

   从奥斯曼帝国到土耳其共和国,中心—边缘二元形状一脉相承。所谓中心与边缘,首先是语义或地理层面上的中心与边缘,即以首都为轴心的相对发达的地区与外围相对落后、中央控制与影响较弱的边疆省份,这是一切大帝国的一同形状,奥斯曼帝国尤为突出。与此关联的是阶层或集团维度的中心—边缘分裂。素丹所处国家体系的顶点,与其官员保持着家长式专制统治关系。数百年来,素丹作为世俗统治者获得了政治合法性与力量。素丹每个人是脆弱的,多位素丹被不满的集团赶下台,但后者小心翼翼地维护素丹制。在素丹兼哈里发后,其地位更加巩固。简而言之,文官、军人和宗教机构代表国家,素丹所处其上方,成为帝国强大的政治中心。边缘包括地方显贵、部族领袖、伊斯兰苏菲和广大农民。中心与边缘的关系具有动态性,并不恒定不变。边缘即外省显贵肯能强大到暂时取代中心,如160 8年让我们歌词 让我们歌词 率军队强行进入帝国首都,但只维持了十年。国家精英效法欧洲的上述现代化改革,加剧了中心—边缘二元分裂,凯末尔主义改革亦然。共和国建立后,凯末尔主义改革并越来越 渗透到绝大多数人生活的农村和小城镇,中心仍占主导地位。甚至晚至20世纪60 年代,多数农民仍未进入国家的政治生活之中。“在乡下,权力由传统上控制农民的贵族和地主阶级分享。直到20世纪60 年代初,典型的农民仍然一般把政府领导人称为‘让我们歌词 让我们歌词 的主人’,在被要求就国家政策发表意见时感到害怕……”② 奥斯曼帝国中心与边缘分裂最突出的维度是文化鸿沟。在从部族权力向多民族帝国过渡的过程中,奥斯曼人模仿波斯人、拜占庭人和阿拉伯人的语言与行政传统,造成中心与边缘的文化鸿沟。累似 ,奥斯曼语言逐渐变得几乎让安纳托利亚社会的土耳其人理解不了。最终,中心与边缘的鸿沟具有宗教维度。③

   国家与宗教失衡的二元形状,亦是奥斯曼帝国和土耳其共和国一以贯之的传统与重要形状。从宗教和文化上看,奥斯曼土耳其人具有深厚的伊斯兰传统。突厥人皈依伊斯兰教经历了好多少世纪,奥斯曼人信仰伊斯兰教大慨有上千年以上的历史。在奥斯曼人南征北战、开疆拓土建立大帝国的过程中,高举伊斯兰教的圣战武器。然而就国家(或政权)与宗教的关系而言,无疑国家(政权)先于和高于伊斯兰。有就让在16世纪,素丹获得哈里发称号后,帝国才成为政教一体的封建军事大帝国。古典奥斯曼政治理论认为,国家与宗教是一对双胞胎,但其中“国家”更能胜任。换言之,得到司法、财政和军事体系支持的政权更加强大,伊斯兰教所处次责地位。其次是伊斯兰教二元形状。奥斯曼精英赞成正统的逊尼派,宗教机构成为国家机关的一次责,此即官方伊斯兰。苏菲派则在民间广为流行。有就让,政权的伊斯兰性质在素丹合法化和统治精英在虔诚民众眼里的合法化上发挥关键作用。在你你是什么意义上,伊斯兰教提供了一同的词汇,是国家精英与民众之间的文化桥梁。最后,从19世纪后半叶开始了了英文,帝国面向欧洲的现代化改革原因分析分析国家层次的世俗化浪潮,激起乌莱玛的不满,帝国的政教关系僵化 化。随着世俗化的推进,大多数乌莱玛发现每个人所处边缘地位。④

政教分离抑或国家控制宗教?

   凯末尔世俗主义改革是奥斯曼帝国—土耳其国家与宗教关系上的飞跃与质变,是一场真正的革命。然而,在国家与宗教的关系上,土耳其与奥斯曼帝国之间仍然有明显的历史延续性。有就让,首先简要回顾奥斯曼帝国国家与宗教的关系。

   (一)奥斯曼帝国的遗产:国家与宗教

   素丹制是奥斯曼帝国政治制度的核心。奥斯曼人的中亚传统是,国家通过统治者直接颁布法典进行统治。有就让,素丹的政治权力首先是立法权。奥斯曼人又从波斯萨珊帝国那里继承了下述政治理念,即把国家等同于主权者的绝对权威和对正义的维护。皈依伊斯兰教,便于以圣战的名义开拓疆土,但更重要的是伊斯兰教服务于国家权力的合法化。肯能伊斯兰教强大的动员实力,尤其是民间伊斯兰与什叶派(即阿拉维派)的所处,国家能否建立起对宗教的直接监督。有就让,在制度构架上,国家高于宗教。素丹塞里姆(1512~1520年在位)担任哈里发、素丹获得戴先知穆罕默德的斗篷的权利后,素丹兼任最高宗教领袖,其巨大的政治权威添加了宗教维度。乌莱玛—宗教机构融入并附属于国家机关。素丹—哈里发之下的最高宗教官员和司法体系首脑伊斯兰长老,是国家官员,由国家供养,素丹决定伊斯兰长老的官运。伊斯兰长老地位很高,出席帝国国务会议(the Imperial Council),有就让政治地位脆弱,与素丹的严重冲突会使每个人丢掉乌纱帽。

   素丹颁布卡农(Kanun),凸显了素丹在伊斯兰教框架外的立法权。素丹可不能否自主地制定规则,颁布法律。卡农是不同于沙里亚的法律,主要涉及公共行政、刑法及国家财政。或多或少伊斯兰教法学家认为,卡农是并并不的,坚持沙里亚可不能否解决一切法律间题报告 ,但卡农原则在帝国仍坚定地建立起来。

   司法权主要由乌莱玛执掌。随着伊斯兰价值观在奥斯曼社会扎下根来,沙里亚成为国家与穆斯林民众之间的五种生活“社会契约”。受到伊斯兰教法训练的法官(即卡迪)充斥着司法和行政机关,国家与宗教在司法层次上融为一体。对于非穆斯林团体,则实行“米勒特”制度。假使 非穆斯林团体忠于帝国,帝国就把或多或少宗教、司法和经济权利授予非穆斯林米勒特。非穆斯林宗教领袖则对其团体的效忠负责。总之,国家主导宗教。

   17世纪末以来,帝国在欧洲遭到一系列军事失败,效法西方的改革运动提上日程。国家精英与宗教精英接受的教育不同,前者与欧洲的直接接触使让我们歌词 让我们歌词 深感欧洲在军事、技术和组织上的优越,双方在政治理念、政教关系乃至价值观上出先愈益扩大的文化鸿沟。改革从军事、税制、行政领域开始了了英文,就让扩大到政治、司法和教育部门。司法和教育改革削弱了乌莱玛—宗教机构的司法权和教育权,司法体系和教育体系逐渐出先沙里亚法庭与世俗法院并立、乌莱玛控制的传统教育与新式(西式)教育共存的二元形状。青年土耳其党人执政,推进了司法与教育的世俗化。从内阁中清除伊斯兰教最高法典说明官(the Office of Seyhulislam or Seyh'ul- islam),启动司法部对沙里亚法庭的世俗控制,把宗教学校纳入教育部的管辖范围,新建宗教基金部。⑤ 凯末尔世俗主义改革把你你是什么世俗化程序运行运行运行推向高潮。

   (二)凯末尔革命的主要旨趣

   凯末尔革命的主要旨趣,是背弃奥斯曼—伊斯兰传统,在文明取向上全面转向欧洲资本主义文明。在凯末尔看来,文明有就让欧洲的文明。他继续推进延续多年的世俗主义改革,并取得重大突破。在国家制度的架构上,坚决构建世俗共和国。1922年11月1日废除素丹制,首次从法律上把世俗政治权力与宗教权力分抛妻弃子来,剥夺了奥斯曼王室的政治权力。1923年10月29日,公布建立土耳其共和国。1924年3月3日,废除哈里发制,将奥斯曼王室全体成员立即驱逐出境。1924年宪法规定,伊斯兰教为“国家宗教”,议会负有监督实施宗教法规的职责。1925年以库尔德人反叛为契机,取缔一切教团,关闭道堂并没收其财产。1928年修宪,删去了“伊斯兰教是国家宗教” (第二条)和“教法规则由大国民议会贯彻实施”(第二十六条)的条款,总统、总理和议员的就职宣誓改为以每个人的名誉进行。据此,土耳其在法律上成为世俗国家。⑥

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